丁香五月婷婷基地 译义·《洗髓经》（北魏• 达摩著）

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筋髓功 易筋经之体·洗髓经新生

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以武学翻开世界·智者回击民 武者无怯夫 丁香五月婷婷基地

“洗髓”这个词的含义很深重，其精髓很是接近但又似乎无迹可寻，对于入门者来说很难相识，况且其完毕也难以坐窝显现。这其实是修行到临了的终极追求。但当你信得过修王人收效时，就能达到一种既能荫藏又能显现的意境。这种意境就像能穿透金石同样，使得你的骨髓都仿佛被夺胎换骨，变得圆通无碍。你会嗅觉到躯壳虚灵而充满活力，能量不错蚁合起来形成实体，也不错散开化为风。关联词，这样的意境并不是一蹴而就的，需要历久的修王人和勇猛。《洗髓经序》译，说：易筋洗髓并不是咱们东方的著作或表面，它其实来源于西方的深重敬爱。淌若不是祖师传授给我，我怎么可能了解到这些常识呢？更何况，我又如何能我方这些内容？我的祖师心胸大悲，从西方来到东方，历经饱经世故雨露，不知履历了若干个寒暑。他帆海登山，又不知履历了若干极重崎岖。他这样作念是可爱勤苦吗？不是的。他是因为哀痛于大路的纷纷复杂，分支越来越多，惦记淌若莫得东谈主剿袭，这些聪惠将会被埋没。他不雅察了许多学者，发现他们都只追求名义的东西，而健忘了学问的根底，他们拘泥于教条，而莫得深入探究学问的起源。某一天，祖师看到早霞映天，白光照亮天空，他知谈有了不错承载大路的器物，不错承担起这个紧要的服务。这即是祖师来到东方的紧要预见！当我第一次到达陕西敦煌时，把汤钵留传在了石窟寺庙。之后我到了中州的少林寺，濒临墙壁打坐了九年。这并不是因为我有所相识或者修王人了什么功法，仅仅因为时机未到，是以我就在那边静坐恭候，但愿有智者或者来寻求真理。比及祖师启动教授东谈主们最中枢的佛理时，许多东谈主因为稚拙于旧有的常识和不雅念，无法信得过相识。我很行运或者接近这样的妙手，得到他们的躬行指令，于是我很快就迥殊了世俗的贯通，得到了正传正觉，以及易筋洗髓的真义。洗髓的预见很是深重，精妙而难以捉摸，入门者很难相识，完毕也难以显现。但它是修行的最终盘算。一朝修王人收效，就或者运用自若地显现或荫藏，或者穿透金石，骨髓会变得通透，身心会变得无邪而长存。它不错蚁合成形，也不错散开成风，但这不是一蹴而就的。比拟之下，易筋经的预见更为简略，入门者容易上手，完毕也更容易达到，不错当作修行的基础。只好练好了易筋经，才不错进一步修王人洗髓。我得到了师傅的传承，造就易筋经也曾取得了完毕。我把易筋经的正本藏在了少林寺的墙壁间，恭候有缘东谈主找到。而洗髓的真义，我将其记在心中，四处游历。其后，我修王人收效，真实得到了奇效。我一直不敢应酬告诉别东谈主，但又怕技巧潜入会失传，亏负了祖师西来传法的初志。是以，尽管我自知管窥筐举，但照旧决定把它成汉语。我只求的内容不招架经文情愿，不敢过于修托辞句。我会依照经文详备，并在前边写上这篇前言，但愿有聪惠的东谈主或者仔细品尝并从中受益。【洗髓经总义】的口语文如下：我听说，佛告诉须菩提：只好当易筋功练就之后，才不错启动修王人洗髓经。这种功法叫作念“静夜功”，它不会影响咱们日常的生活和服务。在白日，你不错极重于生活琐事，如运载水、担柴、处罚排泄物等。当夜幕驾临，看到零零碎散时，你不错点亮灯火，照亮暗室，启动你的晚间修王人。当一天的琐事完毕，准备睡眠之前，是修王人此功的最好时机。当周围的东谈主都千里浸在甜好意思的梦幻，忘却存一火之时，你却独自廓清，于暮夜中沉默修王人。你抚摸着我方的躯壳，瞻仰整夜以前，人命又少了一天。技巧无常，人命倏得，就像缺水的鱼儿同样。那么，如何援助我方呢？何时材干得到鼓胀的福慧？你还莫得回报父母的养育之恩、赤诚的教授之恩、国度的保护之恩和众生的扶养之恩。你还莫得脱离布帛菽粟、爱差别、怨憎会、求不得这四种因缘。你还莫得展现出大圆镜智、对等性智、妙不雅察智、成所作智这四种聪惠。你还莫得皈心佛、法、僧三宝。你沉默地不雅察这个世界，发现胎生、卵生、湿生、化生这四种人命形态都具备，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相接，五蕴（色、受、想、行、识）和三途（家畜谈、饿鬼谈、地狱谈）都存在。天、东谈主、阿修罗、家畜、饿鬼、地狱这六谈循环，各有各的行止。真义和俗谛还莫得和会，六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪惠）还莫得具备。你所看到的并不是信得过的看见，因为无明还莫得摒除。你的谈眼还莫得防卫到位，眉毛还莫得长到拖地。如何材干离开造作的知见，得到涅槃的意境呢？淌若你能看到那些看不到的东西，那你就能迥殊常东谈主的视力。微细的蜗牛角上包含着广泛的世界，礁石上的小洞能容纳须弥山。在昏昏千里千里的醉梦中，技巧和光阴都会失去。淌若你千里溺于存一火循环中，那么愁城将隆重无垠。如来佛祖大发悯恤，传授了这个洗髓经。但是你必须先修王人易筋功，然后在每个颓落的夜晚进行修王人。你要双目内视神光，从鼻孔中微微运谈。你会以为腹中很是空泛，这恰是吸纳新鲜之气的最好时机。在农历的月吉、十五以及上弦月、下弦月、春分、秋分、夏至、冬至这些特殊的日子里，你要在子时和午时信守静功，在卯时和酉时进行干沐浴。一切都是心造的幻境，通过修王人不错达到悦目娱心、内胆小静的景况。你要技巧保持廓清和警醒，不要被睡魔所困。每个夜晚都要对持这样的修王人，每个月都要持续进行。只好内胆小静材干容纳万物，吃得太饱并不合乎修王人。你要保持虚心严慎的作风来保护我方，辨别那些不良的环境和东谈主。你不错借助外皮的事物来修王人内在的真我，同期要坚固地保护我方的躯壳。保持柔弱不错持久地保持躯壳健康，而张惶和易怒则会带来灾害和贬抑。过河需要使用木排，但到了岸边就要铁心它。天然界万物滋长的礼貌都是从微细到显贵的变化经由。每一个字都知道出天地的玄机，需要咱们渐进地苦想冥想。长技巧的修王人天然会达到圆满的意境，但不可急于求成。收效有一定的舍弃和技巧条件，简略需要三年九个月的技巧来完成。粗犷地修王人十二年，一定不要逾越这个期限。当内快慰定下来时躯壳天然会发生变化，不错运用自若地赶接事何场所。一切都会变得无阻挠和目田稳固。你不错隐身或显现来度化众生，弹指间就能达到无始无终的意境。你要专心肠回报四种要紧的恩情，并弥远摒除三途（家畜谈、饿鬼谈、地狱谈）的灾荒。后东谈主淌若能得到这部经典，并按照它进行修王人的话，就不错信奉并实行佛法了。对于传授和接纳这部经典的东谈主来说，一定要后怕虎地对待它，不要应酬透露或看不起它的要紧性啊！太初钟气篇第一口语文：寰宇间存在着高高在上的敬爱，但这种敬爱很难用眼睛和耳朵去平直感知。但凡咱们或者相识和参悟的，都是基于元气。气莫得理就不可运转，而理莫得气也无法显现。它们两者交汇在沿途，分不开。这种气和理在寰宇中无处不在，流动不休，万物都依赖它们生计。它们能穿透金属和石头，以致不错与水和火并存。天然并行存在，但它们之间并不互相伤害。这即是所说的理与气。在人命成就的场所荫藏着遗弃的危急，而在遗弃中又蕴含着新生的可能。理是以气为作用情势，而气则以理为其存在的基础。咱们不错通过气的进展来相识理，也不错通过理来探求气的实质。淌若莫得理仁和，那么所谓的体和用也就不存在了。淌若不从理仁和的角度去看，那么就无法信得过相识寰宇的实质。只好站在一个极高的来源上，咱们材干回溯到寰宇的肇端，以致更早的无始之时。只好信得过相识了这些，咱们材干谈及洗髓的修行。四大假合篇第二口语文：元气经过长技巧的演变，化为了水、火、土等元素。水从昆仑山顶流下，四处流淌，注入沟壑。水在静止一段技巧后会产生暖热的气味，这标明水中蕴含着火的元素。当水和火互相作用，就会产生蒸汽，形成雨露。这些雨露滋养了东谈主类和万物，为世间带来了无限的益处。水长技巧千里淀后会变为泥土，而火则是气的外皮进展。东谈主的躯壳就像是一个小天地，与万物比拟都是唯独无二的。咱们所具有的这种变幻之质，都是气的残余。从实质上说，咱们并不信得过领有我方，当人命完毕时，咱们会纪念到太虚之中。咱们从未信得过地出身，也从未信得过地逝世。躯壳仅仅一个倏得的容器，当咱们老去后，它会留在这个世界上。但是，淌若咱们或者借助修行来归拢真假，迥殊人世的敛迹，那么咱们就不错渴望得到永生。莫得假象就不可显现真相，真假之间其实并莫得罅隙。咱们应该这样看待世界，真与假并不是对立的。由地、水、火、风这四大元素所组成的假象世界，谁又能信得过地划分它们呢？凡圣同归篇第三口语文：世俗东谈主吃得多，也可爱用漂亮的衣服打扮我方。他们整天只知谈玩乐，无时无刻地享受好意思食。大大都东谈主都这样，忙极重碌地生活在这个世界上。他们没技巧酌量存一火问题，老是被名利所牵绊。但有一天，当他们的精神仁和力都解除了，就像油尽灯枯同样，人命也就完毕了。他们的躯壳被埋在朝外，灵魂像被梦惊醒同样灭亡。他们履历了无数的贫穷，但这一切都像幻境同样永无相当。关联词，圣东谈主却过着毛糙的生活，衣着粗布衣服，吃着素食。他们不计较，或者自我节制，不会被躯壳和口腹之欲所累。他们深入相识天地与东谈主的相干，意识到东谈主与天地本是一体。天然物体有大小之分，但它们的实质和无邪性是换取的。天地有太阳和月亮，东谈主有两只眼睛。日月有明有暗，星星和灯火亦然如斯。即使星星和灯火灭火了，咱们内心的觉知却弥远不会灭亡。即使咱们变成了盲东谈主，咱们仍然不错伸手摸到我方的鼻子。咱们的全身都是“眼睛”，只须触摸到物体就能感知到它。这是因为咱们的心灵很是灵敏，或者包容天地万物。咱们不需要用眼睛去看，也不需要用耳朵去听，只须心灵清净，就不会被欲望所驱使。淌若咱们能了解我方的本来面庞，就能纪念到率先的景况。世俗东谈主和圣东谈主在外皮上可能看起来差未几，但他们的归宿却天悬地隔。这是因为世俗东谈主老是被外皮的事物所蛊惑，无法收心。但淌若咱们或者戒指我方的内心，技巧关心生与死的问题，趁躯壳健康的时候勇猛修行，那么咱们就有可能洗髓规复到率先的景况，竣事凡东谈主和圣东谈主的归一。物我一致篇第四口语文：世间万物其实并不是信得过孤立的个体，它们与咱们都是由换取的气所组成。这些气变幻出多样不同的形态，共同辅助着人命的成就和成长。东谈主类的存在需要物资的援救，比如衣物和食品，还有多样药饵和器皿等，短缺任何同样都会让生活变得不完备。岂论是天上飞的、水里游的，照旧地上跑的、植物中滋长的，所有的生物都在为东谈主类服务。大天然的造化之恩是如斯纷乱，但淌若咱们草菅人命，那就会阻扰这种息争与均衡。望望那些小生物，比如蚊蝇，它们的人命天然倏得，但也有其存在的预见。而有些生物如龟、鹤、鹿等，它们吃得少且防卫呼吸爱护，因此或者长命。当作东谈主类，咱们随机过于贪图物资享受和口腹之欲，却健忘了人命的真义和存一火大事。淌若咱们或者遗弃过度的欲望，就能与万物达到息争共生的意境，竣事“物我一致”的欲望景况。行住立坐卧睡篇第五口语文：行走的时候，要像不需要依赖手杖那样天然，按照我方的节拍前行。每走一步都要放低脚步，冉冉来，不务空名后再接续前行。每一步都应该这样走，要技巧教导我方不要急行。因为世上的许多造作都是在匆忙中犯下的，是以稳步慢行材干确保安全。耸立的时候，要如同站在陡壁边的马同样警醒，也好像刚刚停泊的船同样逍遥。这时需要内不雅我方，认清我方所处的位置。心想不要放在外物上，要专注于当下，保持内心的宁静。知谈何时该停驻，就应该停驻来，全神灌输地守住内心的空灵。坐着的时候，躯壳要保持规则，不要歪斜，这样躯壳天然会踏实。跟着心静下来，耳目也会变得幽静，就像静止的水面和亮堂的镜子同样。岂论外界事物如何扰攘，只须能看清事物的实质，就能保持内心的宁静。坐的时候，要像山同样正经，仪表要端尊荣肃。嘴巴要闭紧，舌头深藏，呼吸要通过鼻子进行。每次呼吸都要深入到丹田，这样气就足了，精神也会变得充沛。这种设施或者矫捷骨骼，柔润骨髓，是教外传说的一种修王人设施。睡觉的时候，躯壳要袭击成簸箕的体式，把握侧卧都不错。两腿要微微袭击，两脚要像钩子同样稍稍并拢。两手要放在腹部，围绕着肚脐轻轻推拿下腹部。这时要轻轻搓揉睾丸，就像龙在讪笑珠子同样柔软。淌若感到疲困，不错侧身睡觉，这样在睡梦中也不会迷失。醒来后不错伸展双脚，也不错平卧，不需要拘泥于时事。在梦中醒来和在推行中醒来应该是同样的廓清，这样修王人九年就能看到昭彰的完毕。通过这种设施不错迥殊存一火关头，信得过相识如来佛祖的教授。这篇对于行走、耸立、坐着、睡觉的著作，叙述的即是这些修行的真义。洗髓规复篇第六口语文：当咱们练完易筋功之后，躯壳就会变得像金刚同样坚固。这样，外部的疾病和邪气就不可侵入咱们的躯壳，吃的东西也不会形成积食。但是，咱们还需要防患七情（喜、怒、忧、想、悲、恐、惊）的伤害，因为这些情怀可能会让咱们的精神失去均衡。天然咱们的躯壳也曾像金刚同样坚固，但它仍然是血肉之躯。是以，咱们需要按照《洗髓经》的设施来修王人。平淡要少吃食品，多领受新鲜的空气。咱们要频频揉搓和推拿躯壳，包括搓脸、按眼睛、按鼻子、摸脸、旋转耳朵等，这些动作的次数不需要过于拘泥。在修王人的时候，眼睛要频频看着鼻子，嘴巴要闭归拢用鼻子呼吸。铭刻要按期计帐鼻子里的鼻毛，况且切记不要睡在寒冷湿气的场所。每天五更天（凌晨3-5点）的时候就要起床，吐出体内的浊气，吸入新鲜的空气。起床后要睁开眼睛去小便，千万不要贪睡。坐在厚厚的垫子上，松开腰带，让右膝包住左膝，然后退换呼吸，舌头抵住上颚。接下来要推拿和推拿腹部、两肋和尾骨，还要用手推按肾脏和膀胱。在推拿的经由中，要分合、按举，双手紧抓并按压双膝。呼吸要细长、均匀，就像延绵连接的丝线同样深入体内。淌若口中有津液，就冉冉咽下，并宅心念送入腹中。在修王人的经由中，还不错叩齿、敲击天饱读（即用手指轻弹后脑勺），双手插腰，伸展双脚并扳动脚趾。这样反复呼吸三十六次之后，再用手推拿全身，推拿完毕后要静静地耸立片刻。左脚也要像右脚同样进行推拿。当所有的推拿动作都完成后，再冉冉地站起来行走，步调要逍遥而缓慢，因为匆忙中可能会出错，是以慢步前行是修王人的原则。淌若这样对持修王人三年到九年，就或者平息内心的杂念并涤除纳闷。这样不仅或者矫捷骨骼，还或者柔润骨髓，最终可能会达到夺胎换骨、飞升羽化的意境。逐步地与天地同化，达到修行的最高意境。临了要说的是：平淡要少语言、少想事情、少吃东西、少睡觉。淌若或者作念到这四个“少”，那么永生久视就有可能竣事了。 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